在新疆景教遗存中,见证古代东西方文明的交流互鉴

来源: 腾讯新闻
2023-11-16 09:17:54

  季羡林 先生曾说:

  “世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个,即中国、印度、希腊和伊斯兰,而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区。”

  景教于唐代传入中国后,在新疆地区产生过广泛的传播和影响。今天,一批批景教文化遗迹遗物的发现,见证了古代东西方文化的交流与互鉴。

  景教是基督宗教的一个支派——聂斯托利派,由叙利亚人聂斯托利于5世纪上半叶创立。

  唐代把它称为景教。“景”有“光明广大”的意思,源自于陕西周至县出土的《大秦景教流行中国碑》,“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”。

  景教经波斯、中亚传入中国。《大秦景教流行中国碑》记载,唐贞观九年(635年),景教高僧阿罗本来到长安,唐太宗派宰相房玄龄率仪仗在西郊迎接。贞观十二年(638年),唐太宗封阿罗本为“镇国大法主”,颁诏在长安义宁坊建了一座波斯寺(后改名大秦寺),还允许他传教。

  唐高宗李治时,在诸州设置景寺,形成了“法流十道”“寺满百城”的景象,景教在中原地区的传播达到鼎盛。

  景教什么时候传入新疆?没有明确的记载。但可以确信的是,和祆教、佛教、摩尼教等宗教一样,景教传入中原必然先经过新疆。

  在今天的吐鲁番地区,出土有6世纪中期的叙利亚文、粟特文、古波斯文的景教典籍文献,这说明至少在公元635年以前,景教就已经在当时的高昌流行。

  粟特人是活跃在丝绸之路上的一支商业民族,他们在“传播”商品的同时,也传播了文化。6世纪,景教已经传播到中亚地区,被一部分粟特人所信奉。当时,粟特人在于阗(今和田)、疏勒(今喀什)、龟兹(今库车)、高昌(今吐鲁番)等地都建立了规模不一的聚落,他们当中的部分人将景教带入了新疆,景教由此传入中原。

  唐武宗灭佛时,景教也被波及,内地部分景教徒被迫流落到新疆。受到伊斯兰教影响,中亚的部分景教徒被迫向东迁移,也来到新疆。840年,漠北回鹘汗国瓦解后,一部分回鹘人西迁新疆,逐渐受到当地仍在流行的景教的影响。由此种种,9世纪以后,景教在新疆获得了极大发展。

  吐鲁番地区是景教的一个传播中心。20世纪初,德国人格伦威德尔和勒柯克等人多次在吐鲁番等地进行考古挖掘,掠走了大量壁画和文物,其中包括不少珍贵的景教文物。1906年,格伦威德尔公开了《1902—1903年高昌故城及邻近地区考古发掘报告》。报告表明,他们在高昌城东门附近发现一所景教寺院遗址,在遗址残壁上发现了三幅景教壁画残画,带有明显的拜占庭艺术风格。其中两幅较为完整的壁画被切割后带回德国,现藏于柏林亚洲艺术博物馆。

  一幅是《棕枝主日图》(又称为《圣枝节图》),壁画高约67厘米,宽63厘米。画面左边是一位景教牧师,身着镶嵌淡绿色锦边的白色长袍,脚穿黑色皮靴,头发卷曲,深目高鼻,左手持香膏盒,右手持“圣水器”,正在祈祷讲经。右边是三位本地信徒,前面两位是男性,头戴红色高冠,身着翻领对襟长袍,手中持一杨柳枝,伫立一旁,低头下视,正在听牧师讲经。后面一位为女性信徒,发型为云头高髻,着对襟长裙,手中也持一柳树枝。这是景教中纪念“棕榈枝主日”的情景。

  “棕榈枝主日”又被称为“主进圣城节”。据传,耶稣受难前曾骑着毛驴最后一次进入耶路撒冷城,群众手持棕榈树枝欢迎耶稣的到来。“棕榈枝主日”就是为了纪念这件事,在复活节前一周的星期日举行。这一天教堂多以棕树枝为装饰。由于其他地区未必都有棕榈,赤柏松、杨柳等树木树枝成了替代品。叙利亚景教徒通常用红柳枝条替代棕榈,而金沙城娱乐最新官方网站在图中看到的也是信徒手持柳树枝条的画面。

  另一幅是《红衣女子图》,壁画高43厘米,宽21厘米,描绘的是一个年轻女子忏悔或祈祷的画面,从其服装样式来看,似是一名回鹘女信徒,壁画的画风则与唐代仕女图如出一辙。

  勒柯克等人在吐鲁番还发现了大量景教文献,包括粟特文、叙利亚文、波斯文和回鹘文书写的景教经文残片。如用叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》,9世纪至10世纪用粟特文和回鹘文书写的《圣乔治受难记》《福音书》,11世纪至12世纪用回鹘书写的《巫师的崇拜》,以及景教《赞美诗》等等。

  这些景教文献,尽管都是残卷,但弥足珍贵,金沙城娱乐最新官方网站结合敦煌石窟出土的《大秦景教三威蒙度赞》《尊经》《大秦景教宣元本经》等景教经典不难看出,景教在吐鲁番地区十分流行。经典被翻译成多种文字,景教徒的宗教生活丰富多彩,宗教节日、宗教礼仪得到遵行,独特的景教文化也得到了保留。当地的景教徒与佛教徒、祆教徒、摩尼教徒等生活在一起,呈现出多元文化相互影响和交融景象。正如981年北宋使臣王延德在高昌看到的,“摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛经所谓外道者也”。

  金沙城娱乐最新官方网站国考古学界在吐鲁番等地也发现了许多景教遗存。1963年,新疆维吾尔自治区博物馆对吐鲁番阿斯塔那、哈拉和卓两地的墓葬进行发掘时,发现一个装饰有白色环形纹及十字纹的陶罐,属于景教遗物。2008年,全国第三次文物普查时,在吐鲁番火焰山西侧小山丘上发现一处建筑遗址,据考古专家认为,它是格伦威德尔和勒柯克等人记载的“西旁景教遗址”。2021年,这里还出土了叙利亚文、回鹘文文书、残木十字架、景教寺院“三殿式教堂”的建筑布局等遗物。

  2021年,中国人民大学与新疆文物考古所在奇台县唐朝墩古城遗址挖掘出1处景教寺院遗址,断代为高昌回鹘时期,该寺院出土了一幅骑驴圣像壁画,画面主体为一位骑马(驴)的圣像,人物身着华服,饰有飘带和铃铛,头部绘制背光,卷发,带祥云十字架帽冠,身体右侧握有红色权杖,权杖头仅残存下部,与帽冠所绘十字架表现形式相同,骑有枣红色马(驴),手拉缰绳,画面中另绘有莲花、绳结等装饰纹样,整体画风精细华美。这幅图与“棕榈枝主日”耶稣进耶路撒冷“骑驴”这一关键点相同,描绘的也是“棕榈枝主日”的景象。

  元代,统治者对各宗教实行兼容并包,景教流行于天山南部大部分地区。12世纪末至14世纪初,喀什噶尔是景教的第十九教区,有主教驻于此地。在许多中外旅行家的见闻中,喀什、和田、英吉沙、莎车、库车等地都有景教徒分布。意大利人马可·波罗看到各地景教徒与穆斯林、佛教徒同居一城,“他们按照自己的教规生活,在自己的礼堂做礼拜”。法国人鲁布鲁克在其《东方行记》中也说道:“在畏兀儿人(元代对回鹘人的称谓)的所有城市里都有聂斯脱利派教徒和萨拉森人(指阿拉伯人)”。这说明,元代新疆的景教徒和伊斯兰教信徒是杂居在一起的,各行其道,又相互影响。

  景教在天山北部也有许多遗存。在霍城县阿力麻里古城的考古发掘中,就有不少景教遗物发现。1958年,黄文弼等人在阿力麻里古城搜集到石刻3枚,上刻十字架或叙利亚铭文,为12世纪至14世纪的景教遗物。此外,新疆维吾尔自治区博物馆、霍城县文管所也收藏有同类石刻数方。在俄罗斯艾尔米塔什博物馆,也藏有一件阿力麻里古城出土的景教徒墓石,墓石上刻有景教十字架莲花座和叙利亚文,断代为1301年至1302年间。阿力麻里古城出土的众多景教石刻,证实了景教在天山以北游牧民中曾有一个兴盛时期。

  金沙城娱乐最新官方网站在这些景教石刻上,清晰地看到莲花装饰图案占有较为突出的位置,而内蒙古、扬州、泉州等地发现的同时期的景教石刻也都表现出十字架与莲花、莲台图案相结合的特点,这表明,景教进入中国后,吸收了佛教的艺术形式与内涵,形成了中国景教艺术特有的形式,这正景教本土化的一个突出表现。

  14世纪中叶以后,受伊斯兰教强力扩张的影响,景教在整个新疆地区走向衰落并最终消亡。

  景教虽然消亡了,却为金沙城娱乐最新官方网站留下了宝贵的文化遗产,众多景教遗迹遗物的问世,也说明,早在伊斯兰教传入新疆以前,景教就是回鹘、蒙古等众多民族信仰的宗教之一。这些民族当中也有人信仰萨满教、祆教、佛教、摩尼教等其他宗教,一个民族信仰多种宗教或者多个民族信仰一种宗教的现象十分普遍,也印证了新疆自古以来就是多元宗教交融共存的历史特点。

  (作者简介:任红,新疆社会科学院宗教研究院副院长、副研究员;鲍雅莉,新疆社会科学院宗教研究院助理研究员)

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